ویژه برنامه: عید الله 21 03 1405 (قسمت 15)

عنوان: هل اتی (ولایت پذیری در قیامت چه آثاری دارد)

استاد: حضرت آیت الله حسینی قزوینی

مجری: آقای سید محمد صفایی

کلیدواژها:

هل اتی؛ امیرالمومنین(سلام الله علیه)؛ حضرت زهرا(سلام الله علیها)؛ ولایت پذیری؛ قیامت؛ خطبه غدیر؛ حدیث حوض؛ معجم الکبیر طبرانی؛ حدیث ثقلین؛ صحیح مسلم؛ مسند ابن ابی شیبه؛ علامه مجلسی؛ بحارالانوار؛ مستدرک حاکم؛ صحیح بخاری!

فهرست عناوین بحث:

1-     طلیعه برنامه عرض ارادت به خانم حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها)؛

2-     حدیث حوض در منابع شیعه و اهل سنت؛

3-     حدیث حوض در منابع اهل سنت؛

4-     تحریف حدیث ثقلین کتاب صحیح مسلم توسط اقای محمد غنیمان؛

5-     حدیث حوض در منابع شیعه؛

6-     علت مطرح کردن حدیث حوض در غدیر؛

7-     قرآن و اهل بیت باهم مایه نجات است؛

8-     کسانی که از حوض کوثر متنعم می‌شوند؛

9-     توضیح پیرامون «سُحْقًا سُحْقًا» در روایت صحیح بخاری از پیامبر (صلی الله علیه واله وسلم)؛

10-  واژه مرگ بر فلان آدم و فلان گروه در چند جای قرآن آمده است؛

11-  تماس بینندگان برنامه؛

12-  قضیه یمن و شکایت بعضی از اصحاب از حضرت امیر(سلام الله علیه) ربطی به قضیه غدیر خم ندارد!

مجری:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَبِهِ نَسْتَعين اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِه‏ مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم وَاحْشُرْنَا مَعَهُمْ والْعَنْ اَعْدائَهُمْ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَنَا مِنَ الْمُتَمَسِّكِينَ بِوِلاَيَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةِ الْمَعْصُومِين‏ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ السَّلَامُ عَلَى الْمَهْدِيِّ الَّذِي وَعَدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ الْأُمَمَ، سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّار

بهترین تحیت ها و سلام های خداوند متعال ابتدا خدمت مولای مان حضرت بقیة الله الاعظم در این شب جمعه و همچنین خدمت شما بزرگواران، بینندگان عزیز و ارجمند، مؤمنین و مؤمنات در جای جای جهان الحمد لله رب العالمین توفیقی دست داد با برنامه «عید الله» در خدمت شما باشیم.

 از عید سعید قربان خدمت شما عزیزان بودیم برنامه ای که حاصل زحمت بسیاری از عوامل و نیروهای شبکه جهانی حضرت ولی عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بود. به تک تک آن ها خدا قوت عرض می کنیم. ان شاء الله که شما عزیزان همه خدمتگزاران در این شبکه مقدس، منور و جهانی را از دعای خیرتان فراموش نخواهید کرد.

 در خدمت استاد گرانقدر آیت الله دکتر حسینی قزوینی خواهیم بود و پایان بخش برنامه های عید الله را در خدمت حضرت استاد خواهیم بود. عرض سلام و خیر مقدم خدمت حضرت استاد حسینی قزوینی!

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ فِي أَرْضِه،‏ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مِيثَاقَ اللَّهِ الَّذِي أَخَذَهُ وَ وَكَّدَهُ- ِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللَّهِ وَ دَلِيلَ إِرَادَتِه‏، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَعْدَ اللَّهِ الَّذِي ضَمِنَه‏، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ الْمَرْأَى وَ الْمَسْمَع‏ فَمَا شَيْ‏ءٌ مِنَّا إِلَّا وَ أَنْتُمْ لَهُ السَّبَبُ وَ إِلَيْهِ السَّبِيل.

خدمت بینندگان عزیز و گرامی خالصانه ترین سلامم را تقدیم می کنم موفقیت روز افزون برای همه گرامیان از خدای منان خواهانم. من هم از همه عزیزانی که در این چند شب در ایام عید ولایت، عید غدیر و عید استمرار نبوت در قالب ولایت تلاش کردند از کارشناسان، مجریان و عوامل به نوبه خودم تشکر می کنم اجرشان با صاحب ولایت حضرت امیر (سلام الله علیه) ان شاء الله

ü      طلیعه برنامه عرض ارادت به خانم حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها)؛

طبق برنامه همیشگی مان یادی از صدیقه طاهره در طلیعه عرائض مان بکنیم باشد که آن بی بی دو سرا گوشه چشمی هم به ماها داشته باشند.

فاطمه اصل کلام عشق بازی با خداست * فاطمه بخش نخستین جمله سازی با خداست

فاطمه یعنی خط رازِ نیاز با جلی * فاطمه یعنی شط خون حسین ابن علی

فاطمه یعنی کتاب عشق بی نام و نشان * فاطمه یعنی گل باغ بقیع عاشقان

فاطمه نام نشان از بی نشانی داشته * فاطمه مهر علی را در دل خود کاشته

فاطمه محصولی از بود و نبود حیدر است * فاطمه نیلوفر سرخ کبود حیدر است

فاطمه نیلی زسیلی گشته در اندر کوچه ها* فاطمه گوشی که خونی گشته در پس کوچه ها

فاطمه یعنی گناه گفتن نام علی * فاطمه یعنی سزای بردن نام علی!

«صلی الله علیک یا مولاتی یا فاطمة الزهرا اغیثینیٰ»

مجری:

طیب الله انفساکم «السلام علی الصدیقة الشهیدة فاطمة‌ الزهرا (سلام الله علیها)» بینندگان عزیز پی گیری کرده باشید سلسله جلساتی که در خدمت حضرت استاد بودیم حول موضوع ولایت پذیری، پذیرش و عدم پذیرش ولایت بود تبعات عدم توجه به ولایت و ولایت پذیری را حضرت استاد مفصلاً شرح و توضیح دادند.

جلسه گذشته به خطبه غدیریه، خطبه غدیر و حدیث حوض رسیدیم که اشاره ای به حدیث حوض داشتید وعده هم فرمودند به صورت مفصل ان شاء الله در مورد حدیث حوض و این که چرا حضرت رسول این را در خطبه غدیر مطرح کردند؟ این که در منابع اهل سنت آیا آمده است یا خیر؟ حضرت استاد ان شاء‌ الله در این جلسه مفصل به حدیث حوض خواهند پرداخت.

ü      حدیث حوض در منابع شیعه و اهل سنت

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

أَعُوذُ بِاللَّهِ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم‏، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَبِهِ نَسْتَعين وَهُوَ خَيرُ نَاصِرٍ وَ مُعِينْ الْحَمْدُلِلَّه ‏وَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَعلَیٰ آلِهِ آل الله لَا سِيَّمَا علَیٰ مَوْلانَا بَقِيَّةَ اللَّه‏ وَ الّلعنُ الدّائمُ‏ علَیٰ أَعْدائِهِمْ أعداءَ الله إلىٰ يَوم لِقَاءَ اللّه، وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ، حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ

عرض شد بر این که نبی مکرم در خطبه غدیر که مرحوم «شیخ صدوق» در «خصال»، صفحه 65، حدیث 98 و آقای «طبرانی» در «معجم کبیر» در یک چاپ، جلد 3، صفحه 200 چاپ دیگر صفحه 180 آورده، در پایان خطبه غدیر دو مرتبه حدیث حوض را مطرح کرده است.

ü      حدیث حوض در منابع اهل سنت

اول یک مروری به این خطبه با نقل اهل سنت داشته باشیم. کتاب «معجم کبیر طبرانی»، جلد 3، صفحه 200، حدیث 3052 در این جا بعد از این که امیر المؤمنین را معرفی می کند:

«أَيُّهَا الناس إِنَّ اللَّهَ مَوْلايَ وأنا مولى الْمُؤْمِنِينَ وأنا أَوْلَى بِهِمْ من أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ كنت مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ يَعْنِي عَلِيًّا اللَّهُمَّ وَالِ من وَالاهُ وَعَادِ من عَادَاهُ ثُمَّ قال يا أَيُّهَا الناس إني فَرَطُكُمْ وَإِنَّكُمْ وارِدُونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ حَوْضٌ أَعْرَضُ ما بين بُصْرَى وَصَنْعَاءَ فيه عَدَدُ النُّجُومِ قد حان من فِضَّةٍ وَإِنِّي سَائِلُكُمْ حين تَرِدُونَ عَلَيَّ عَنِ الثَّقَلَيْنِ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا الثَّقَلُ الأَكْبَرُ كِتَابُ اللَّهِ عز وجل سَبَبٌ طرفة بِيَدِ اللَّهِ وطرفة بِأَيْدِيكُمْ فَاسْتَمْسِكُوا بِهِ لا تَضِلُّوا وَلا تَبَدَّلُوا وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي فإنه نَبَّأَنِيَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ أَنَّهُمَا لَنْ يَنْقَضِيَا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ»

المعجم الكبير؛ اسم المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الوفاة: 360، دار النشر: مكتبة الزهراء - الموصل - 1404 - 1983، الطبعة: الثانية، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ج 3، ص 180، ح3052

می فرماید: «يا أَيُّهَا الناس إني فَرَطُكُمْ»، من پیشاپیش شما فردای قیامت هستم «وَإِنَّكُمْ وارِدُونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ» همگی شما در کنار حوض وارد بر من می شوید. «حَوْضٌ أَعْرَضُ ما بين بُصْرَى وَصَنْعَاءَ» حوضی که وسعتش بین شهر بُصْرَى وَصَنْعَاءَ هست یا بعضی از جاها دارد «بین بصره و صنعاء»، «بصریٰ» یکی از شهرهای دور دست «سوریه» هست «صنعاء» هم پایتخت «یمن» هست.

این ها نشان می دهد حوض یک حوض عادی که مثلاً چهار، پنج نفر دورش جمع بشوند نیست مراد از حوض چه هست به اندازه شاید هفتصد، هشتصد کیلومتر عرض و طول این حوض هست.

«فيه عَدَدُ النُّجُومِ قد حان من فِضَّةٍ»، به اندازه ستارگان، قدح ها و لیوان هایی برای نوشیدن از آبِ‌ حوض هست. مشخص هست آن جا هم مسئله بهداشت رعایت می شود هر کس از یک لیوان مخصوص خودش می نوشد ظاهر روایت این را می گوید به اندازه تعداد ستارگان قدح هایی در بعضی از جاها از طلا دارد این جا از نقره دارد. این یک جا هست که وارد بر حوض می شوید حوض هم با این وسعت هست.

 دوم: «وَإِنِّي سَائِلُكُمْ حين تَرِدُونَ عَلَيَّ عَنِ الثَّقَلَيْنِ»، وقتی واردِ بر من شدید از ثقلین از شما سوال می کنم کتاب خدا و عترتم «فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا»، ببینید بعد از من با این ها چه برخوردی دارید؟ ثقلین چه هست؟ «الثَّقَلُ الأَكْبَرُ كِتَابُ اللَّهِ عز وجل سَبَبٌ طرفة بِيَدِ اللَّهِ وطرفة بِأَيْدِيكُمْ فَاسْتَمْسِكُوا بِهِ لا تَضِلُّوا وَلا تَبَدَّلُوا» ثقل اکبر، کتاب خدا هست یک طرفش دست خدا و طرف دیگر دست شما هست. تمسک کنید تا گمراه نشوید و بعد از من تغییر ندهید، مرتد نشوید.

 دوم: «وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي فإنه نَبَّأَنِيَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ أَنَّهُمَا لَنْ يَنْقَضِيَا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ» باز مرتبه دوم کتاب و عترت قرین هم هستند از هم جدا نمی شوند تا آن جایی که در حوض کوثر بر من وارد شوند.

 در روایات دیگر هم هست سوال می کنم با قرآن چه کار کردید؟ قرآن می گوید یا رسول الله بعد از تو من را پاره پاره کردند به من عمل نکردند. اهل بیت هم می گویند یا رسول الله بعد از تو این ها هر ظلمی خواستند در حق ما کردند قتل، مسموم، خانه نشینی و ظلم های بی حد و حساب!

 در رابطه با ثقلین در کتاب «صحیح مسلم» تقاضا دارم بینندگان ما خوب توجه داشته باشند. این نکه را عرض کنم حدیث غدیر را «بخاری» اصلاً نقل نکرده گویا که اصلاً اتفاقی نیفتاده است. آقای «مسلم» نقل کرده ولی ای کاش ایشان هم نقل نمی کرد و اصلاً در این جا اشاره ای به غدیر و حتی «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلَاه‏» نیست.

دارد:

«قام رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بين مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قال أَمَّا بَعْدُ ألا أَيُّهَا الناس فَإِنَّمَا أنا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رسول رَبِّي فَأُجِيبَ وأنا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فيه الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ على كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فيه ثُمَّ قال وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي فقال له حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ من أَهْلِ بَيْتِهِ قال نِسَاؤُهُ من أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ من حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ»

صحيح مسلم؛ اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي، ج4، ص1873، ح2408

«يُدْعَى خُمًّا»، در منطقه ای به نام «خُم» بین «مکه و مدینه» بود آن جا خطبه خواند. «و وعظَ و ذَکرَ» موعظه کرد و تذکر داد چه گفت؟ هیچ چیز نیست یعنی از مجموع سخنرانی حضرت بین نماز ظهر و عصر هرچند حدود سه ساعت و اندی هست چیزی نیامده است.

«ثُمَّ قال أَمَّا بَعْدُ ألا أَيُّهَا الناس فَإِنَّمَا أنا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رسول رَبِّي فَأُجِيبَ»، مردم من آخرهای عمرم هست به دستور الهی، عزرائیل می آید من را قبض روح می کند

«وأنا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فيه الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ على كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فيه»، دو چیز در میان شما می گذارم می روم اول کتاب خدا در او هدایت و نور هست

«ثُمَّ قال وَأَهْلُ بَيْتِي»، دوم اهل بیتم هستند «أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي»، سه مرتبه فرمود آی مردم جان شما، جان اهل بیت تذکر می دهم نسبت به اهل بیت مراقب باشید.

«فقال له حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ من أَهْلِ بَيْتِهِ» گفتند چه کسی اهل بیتش است، آیا زنانش هم جزء اهل بیتش هستند؟ آقای «زید ابن ارقم» گفت: «نِسَاؤُهُ من أَهْلِ بَيْتِهِ»، مگر می شود زن انسان هم از اهل بیت باشد؟ «وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ من حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ»، اهل بیتش کسانی هستند که صدقه بر او حرام هست جز اهل بیت پیغمبر این که صدقه بر او حرام باشد نداریم.

 با همین وضعی که «صحیح مسلم» آورد ثقلین «کتاب الله و عترتی» سه مرتبه هم دارد: «أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي»، نگفت «أذکرکم الله فی القرآن» در رابطه با اهل بیت سه مرتبه تأکید کرد.

ü      تحریف حدیث ثقلین کتاب صحیح مسلم توسط اقای محمد غنیمان

آقای «عبد الله محمد غنیمان» از علمای طراز اول «عربستان» است می شود گفت جزء شخصیت های رتبه دوم «عربستان»‌ هست در کتاب «شرح عقیده واسطیه ابن تیمیه» ببینید چه نوشته است؟

«جاء فی صحیح مسلم من حدیث زید ابن ارقم»

همین روایتی که از «صحیح مسلم» حدیث «زید ابن ارقم» خواندیم

«أن رسول الله خطب فی مكان یقال له غدیر خم»

فرمود:

«وإنی تارك فیكم الثقلین كتاب الله وسنتی»

«و أهل بیتی» را حذف کرد «أذکرکم الله فی أهل بیتی» را هم حذف کرد به جایش «و سنتی» گذاشت. خدا لعنت کند آن کسانی که سنت پیغمبر را در روز روشن به این وضع دارند تحریف می کنند مردم ببینید «وهابیت» را بشناسید.

این جرثومه های فساد که اساس تأسیس «وهابیت» نابودی دین، قرآن و سنت پیغمبر است نمونه اش این است. آن جا دارد «أذکرکم الله و اهل بیتی» دارد سه مرتبه هم تکرار می کند این آدم می گوید ثقلین «کتاب الله و سنتی»

بعد دارد: «وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ من أَهْلِ بَيْتِهِ قال نِسَاؤُهُ من أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ من حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ» آخر آن روایت را هم آورده است.

 این ها امروز داعیه اسلام دارند و غیر از خودشان هیچ کس را مسلمان نمی دانند نه تنها شیعه حتی اهل سنت را هم این ها مسلمان نمی دانند. در کره زمین یک مسلمان هست آن هم «ابن تیمیه» و «محمد ابن عبد الوهاب» و طرفداران او هستند.

 این که می گویم اهل سنت را هم مسلمان نمی دانند آقای «دکتر کُریمه» استاد «فقه مقارن» در «دانشگاه الأزهر» چندی قبل «قم» آمده بود برایش خیلی درد سر درست شد که چرا «قم» رفتی؟ ایشان می گوید این ها «اشاعره و احناف» را تکفیر کردند می گوید:

«لا یوجد مسلم علی وجه الأرض لم تکفره الوهابیة»

مسلمانی روی کره زمین پیدا نمی کنید که «وهابیت» آن ها را تکفیر نکرده باشند!

 کسی که به این راحتی حدیث «صحیح مسلم» را تحریف می کند ایشان خیال نمی کند چند نفری می روند کتاب «صحیح مسلم» را پیدا می کنند و می خوانند. اضافه بر این که زمان سابق نیست اخبار از این کوچه به آن کوچه و از این محله به آن محله نرود. ایشان از علمای عصر حاضر، عصر ارتباطات اجتماعی و عصر اینترنت است این طور در کتابش تحریف می کند! از این ها چه انتظاری داریم؟

این که حدیث ثقلین را مطرح کردیم عزیزان مقداری دقت کنند، «ابن ابی شیبه» استاد «بخاری» با یک تعبیر دیگری می‌آورد با تحقیق «عادل یوسف غزازی»، «مسند» همان مصنفش است حدیث 135 پیغمبر فرمود:

«عن زيد بن ثابت يرفعه قال : ' إني تركت فيكم الخليفتين كاملتين: كتاب الله، وعترتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يرِدا عليّ الحوض»

مسند ابن أبي شيبة؛ اسم المؤلف: أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الوفاة: 235هـ، دار النشر: دار الوطن - الرياض - 1997م ، الطبعة: الأولى، تحقيق: عادل بن يوسف العزازي و أحمد بن فريد المزيدي، ج1، ص108

«إني تركت فيكم الخليفتين كاملتين» دو خلیفه کامل در میان شما گذاشتم «كتاب الله، وعترتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يرِدا عليّ الحوض»‏، این دو تا کنار حوض از همدیگر جدا نمی شوند.

 اگر زنان پیغمبر جزء اهل بیت هستند از این ها کسی نیست همه رفتند ولی اهل بیت طبق عقیده اهل سنت غالب شان حضرت مهدی (ارواحنا فداه) در قید حیات است و بعد از حضرت هم رجعت شروع می شود. حضرت امیر، امام حسین (سلام الله علیه)، رسول اکرم و متصل به قیامت می شود.

آقای «غنیمان» به ما بگوید «إنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض‏» مراد چه است؟ این که، این دو تا کنار حوض از همدیگر جدا نمی شوند.

 «احمد ابن حنبل» در «مسند» با تحقیق «احمد زین» آورده است:

«انى تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ ما بين السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أو ما بين السَّمَاءِ إلى الأَرْضِ وعترتي أَهْلُ بيتي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حتى يَرِدَا عَلَىَّ الْحَوْضَ»

مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة: 241، دار النشر: مؤسسة قرطبة – مصر، ج 5، ص 181

باز این جا مسئله حوض دارد پیش می آید.

کتاب « السنة ابن ابی عاصم» با تحقیق آقای «البانی» هم آورده است:

«إني قد تركت فيكم الخليفتين بعدي كتاب الله وعترتي إنهما لن يتفرقا حق يردا علي الحوض»

السنة؛ اسم المؤلف: عمرو بن أبي عاصم الضحاك الشيباني الوفاة: 287 ، دار النشر: المكتب الإسلامي - بيروت - 1400، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ج2، ص643

این ها کاملاً مشخص است.

ü      حدیث حوض در منابع شیعه

در منابع شیعی هم همین هست «عیون اخبار الرضا - شیخ صدوق (رضوان الله تعالی علیه)» دارد:

«إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي مَنِ الْعِتْرَةُ فَقَالَ أَنَا وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْأَئِمَّةُ التِّسْعَةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ تَاسِعُهُمْ مَهْدِيُّهُمْ وَ قَائِمُهُمْ لَا يُفَارِقُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَ لَا يُفَارِقُهُمْ حَتَّى يَرِدُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص حَوْضَهُ.»

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)؛ نویسنده: ابن بابويه، محمد بن على، مصحح: لا جوردی، مهدی، ناشر: نشر جهان، ج1، ص57

امیر المؤمنین (سلام الله علیه) فرمود عترت من، حسن، حسین و نُه نفر از فرزندان حسین، نهمین این ها مهدی و قائم آل محمد (صلوات الله علیه و علی آبائه) هستند. «لَا يُفَارِقُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَ لَا يُفَارِقُهُمْ» این ها از قرآن جدا نمی شوند قرآن هم از این ها جدا نمی شود. «حَتَّى يَرِدُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) حَوْضَهُ.» تا به حوض رسول الله وارد بشوند. باز هم در این جا بحث حوض مطرح است.

 در «خصال شیخ صدوق (رضوان الله تعالی علیه)» روایت خیلی مفصل هست حضرت می گوید:

«فَرَطُكُمْ وَ أَنْتُمْ وَارِدُونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ حَوْضِي غَداً وَ هُوَ حَوْضٌ عَرْضُهُ مَا بَيْنَ بُصْرَى وَ صَنْعَاءَ فِيهِ أَقْدَاحٌ مِنْ فِضَّةٍ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ أَلَا وَ إِنِّي سَائِلُكُمْ غَداً مَا ذَا صَنَعْتُمْ فِيمَا أَشْهَدْتُ اللَّهَ بِهِ عَلَيْكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا إِذَا وَرَدْتُمْ عَلَيَّ حَوْضِي وَ مَا ذَا صَنَعْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي‏»

الخصال؛ ابن بابويه، محمد بن على، محقق/ مصحح: غفارى، على اكبر، ناشر: جامعه مدرسين، ج1، ص66

مشخصات حوض چه است؟ عرضش بین شهر «بصری» دورترین شهر «سوریه» تا «صنعاء»، «فِيهِ أَقْدَاحٌ مِنْ فِضَّةٍ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ» همان تعبیری که آن جا بود می گوید در آن جا سوال می کنم «وَ مَا ذَا صَنَعْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي‏» با ثقلین بعد از من چه کار کردید؟

این نشان می دهد حضرت کاملاً بحث حوض را نه فقط در خطبه غدیر، در حدیث ثقلین و در جای جای دیگر مسئله حوض را مطرح کرده است.

به بینندگان عزیز قول می دهیم در بحث «اخلاق علوی و سیره مهدوی» در ذیل فرمایش آقا امام مجتبی (سلام الله علیه) شاید یکی، دو جلسه در رابطه با حوض در مصادر شیعه صحبت داشته باشیم. اگر امشب برسیم یک اشاره ای می کنیم اگر نرسدیم ان شاء الله بعدا به آن می‌پردازیم.

 بحث حوض، بحث خیلی عریض و طویلی است. «علامه مجلسی (رضوان الله تعالی علیه)» در «بحار»، جلد 8 شاید نزدیک به چهل روایت بعضی از روایت ها دو، سه صفحه هستند در رابطه با حوض، ویژگی های حوض و کیفیت ورود مردم به حوض این که ساقی حوض چه کسانی هستند؟ چه افرادی از آب حوض استفاده می کنند، چه کسانی ممنوع، مطرود و رانده می شوند؟ تمام این ها در مصادر شیعه بویژه شاید نود درصد همه روایات را «علامه مجلسی (رضوان الله تعالی)» جمع کرد جلد 8 «بحار الأنوار» است.

توصیه می کنم دوستان مخصوصاً‌ طلبه های عزیز یک مروری به حدیث حوض داشته باشند.

ü      علت مطرح کردن حدیث حوض در غدیر

 اما سوال حضرتعالی که چرا حضرت موضوع حوض را در غدیر مطرح می کند؟ در حقیقت باید عرض کنیم از روایات متعدد شیعه و سنی در می آید حوض وعدگاه پاسخگویی امت است. حوض در حقیقت نماد دیدار نهایی رسول اکرم در قیامت هست.

در آن جا نبی مکرم با امت تکلیفش را یکسره می کند، کسانی که به توصیه های غدیر عمل کردند ثابت قدم ماندند در کنار رسول اکرم هستند با نوشیدن آب حوض کوثر در روایت دارد به قدری مطبوع و خوش طعم است وقتی آب را می خورند طعم تمام انواع غذاها، میوه ها، شربت ها در این، جمع است.

اهل محشر می گویند خدایا نمی خواهیم بهشت برویم همین جا بمانیم از آب حوض کوثر استفاده کنیم. ان شاء الله اگر رسیدیم یک روایت از کیفیت حوض کوثر بیان می کنم. کیفیت حوض کوثر را آدم می خواند دهانش آب می افتد. می گوییم خدایا بهشتم نبری، نبر ولی آب حوض کوثری که به این شکل است می گوید بوی عطر او کل فضا را فرا گرفته است و مثل مُشک، عنبر طراوت دارد.

زمین حوض کوثر معمولاً زمین چشمه ها شن است دارد در آن جا دُرْ و یاقوت است قدح ها یا ابریق هایی که در آن جا هست. ابریق یعنی آبریز معمولاً زمان سابق ظروف شبیه ‌آفتابه ولی جنسش مس بود شربت درست می کردند در مجالس عروسی و غیره می چرخاندند عرب به آن ابریق می گوید.

امروزه پارچ، مَشک یا کوزه و امثال این می گویند آن جا ملائکه دست شان هست این ابریق ها از طلا یا نقره هست. بستگی دارد به چه کسی ابریق طلا بخورد به چه کسی ابریق نقره بخورد‍!

در هر صورت... در آن جا وعدگاه پاسخگویی امت هست.

 نکته اول در حقیقت سنجش امانتداری امت نسبت به کتاب و عترت است. رسول اکرم فرمود بر این که قرآن و عترت از هم جدا نمی شود تا در کنار حوض وقتی مردم آمدند من از ملت و امتم نسبت به این دو سوال می کنم. یعنی در حقیقت حوض کوثر محل حسابرسی عملکرد امت در قبال غدیر است.

صحبت ها و توصیه های که پیغمبر سه ساعت و خرده ای کرد به قول آقای «مسلم»، «وَ وعَظَ و ذَکَّرَ» موعظه کرد و تذکر داد. چه تذکری داد؟ نیاورده است؛ ولی فردای قیامت همین آقای «مسلم» هم آن جا می آید از او می پرسند چرا این طوری کردید؟ پیغمبر از او سوال می کند سه ساعت آن جا صحبت کردم «وَ وعَظَ و ذَکَّرَ» یعنی چه؟

 نکته دوم حوض کوثر محل حسابرسی عملکرد امت اسلامی در قبال غدیر است.

نکته سوم در حقیقت هشداری است رسول اکرم با طرح حدیث حوض نسبت به عهد شکنی ها و انحرافاتی که بعد از غدیر انجام شده است. این ها در آن جا کاملاً مشخص هست افرادی که نسبت به خطبه غدیر بی توجهی کردند نسبت به کتاب اهمیت ندادند نسبت به عترت اهمیت ندادند فرقی نمی کند شیعه یا سنی باشد.

عترت را بگیریم بالای سرمان بگذاریم محرم دارد می آید عزاداری کنیم، سینه بزنیم، گریه کنیم، احسان و اطعام کنیم ولی نماز نخوانیم. یعنی عترت را گرفتیم قرآن را کنار گذاشتیم هیچ فرقی نیست بین این آقا و آن سنیی که نماز می خواند، روزه می گیرد ولی اهل بیت را دوست ندارد!

مجری:

یکی از آن ها را فقط گرفته و تمسک کرده است.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

بله، هیچ فرقی نیست «لَنْ يَتَفَرَّقَا»

«عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ وَ الْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض‏»

المستدرك على الصحيحين؛ اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م، الطبعة: الأولى، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ج3، ص134، 6428

کتاب «مستدرک حاکم نیشابوری» جلد 3، صفحه 134 «عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ وَ الْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض‏» اگر علی را گرفتم قرآن رها کردم چه فایده ای دارد؟ قرآن را گرفتم علی را رها کردم هیچ تفاوتی ندارد دوستان عزیز مقداری حواس مان را جمع کنیم.

ü      قرآن و اهل بیت باهم مایه نجات است

اهل بیت بدون قرآن، اهل بیت بدون نماز، اهل بیت بدون روزه، اهل بیت بدون حج، اهل بیت بدون زکات، اهل بیت بدون خمس مشکل دارد این ها فردای قیامت باید پاسخگو باشند. امام صادق(سلام الله علیه) قسم خوردند دو روایت در «کافی» هست بارها نقل کردیم دیگر نمی خواهم تکرار کنم فرمود:

«وَ مَا مَعَنَا بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَ مَا لَنَا عَلَى اللَّهِ مِنْ حُجَّةٍ مَنْ كَانَ مُطِيعاً لِلَّهِ فَهُوَ لَنَا وَلِيٌّ وَ مَنْ كَانَ عَاصِياً لِلَّهِ فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ وَ اللَّهِ لَا تُنَالُ وَلَايَتُنَا إِلَّا بِالْعَمَل‏»

الكافي (ط - الإسلامية)، نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج2، ص75، بَابُ الطَّاعَةِ وَ التَّقْوَى‏، ح3

مای ائمه برگ برائت از خدا نداریم «مَنْ كَانَ مُطِيعاً لِلَّهِ فَهُوَ لَنَا وَلِيٌّ» هر کس مطیع خدا هست نمازش را می خواند، ‌روزه اش را می گیرد و عزاداریش را هم می کند «فَهُوَ لَنَا وَلِيٌّ» او ولی و دوست ما هست «وَ مَنْ كَانَ عَاصِياً لِلَّهِ فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ» کسی که عزاداریش را می کند عشق به اهل بیت هم دارد ولی در عمرش نماز یک رکعت هم نخواند.

امام می فرماید «فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ» این دشمن ما هست از منبری های عزیز، مداح های بزرگوار خواهشی دارم اگر عرض من به گوش شان رسید در لا به لای مداحی ها که جزای خیر خدا به این ها بدهد تذکری بدهیم این عزاداری ها بدون نماز، بدون نماز و بدون دیگر واجبات فردای قیامت دردی از ما دوا نمی کند.

مجری:

در حقیقت در جلسات گذشته به پیام ها هم اشاره فرمودید سه دوره تقسیم بندی کردید دوره رسالت، دوره امامت و دوره غیبت همین مقدار پیام ها بود؟

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

بله، ان شاء الله بعدها اگر فرصتی بشود بیشتر در خدمت شما هستیم.

مجری:

سلامت باشید، ان شاء الله خدا صحت، عافیت و توفیق عنایت کند در خدمت تان باشیم در جلسات بعد برای حدیث حوض!

(میان برنامه)

مجری:

صلی الله علیک یا ابا الحسن یا امیر المؤمنین،... بیست و پنجم ماه ذی الحجة بود باز هم مناسبت های در این ماه هست نزول آیه هل أتی هست و مسئله خاتم بخشی امیر المؤمنین و البته باز هم مباهله را بعضاً بیست و پنج ذی الحجة گفته شده کم کم این اعیاد تمام می شود و به استقبال ماه محرم الحرام می رویم ولی در شب آخر هم چنان در خدمت آیت الله حسینی قزوینی هستیم و ادامه حدیث حوض.

حضرت استاد! خاطرم هست در جلسات گذشته اشاره ای فرمودید به این که بعضی از صحابه در کنار حدیث حوض می آیند و یا مطرودین از حوض هستند و متنعم نمی شوند.

ü      کسانی که از حوض کوثر متنعم می‌شوند

می خواهیم دقیق تر به این اشاره بفرمایید اگر امت در کنار حدیث حوض می آیند آیا همه متنعم می شوند همه از دست پیامبر آب حوض کوثر را می نوشند یا نه یا بعضی ها مطرود می شوند؟

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

در رابطه با حدیث حوض عرض کردیم «امام شافعی» می گوید ای کاش علمای ما حدیث حوض را مطرح نکرده بودند برای مان درد سر درست شده است ای کاش «مالک» در کتاب «موطأ» این حدیث را نیاورده بود. «مالک» می گوید از آوردن هیچ حدیثی این قدر پشیمان نیستم که حدیث حوض را در کتابم آوردم.

حدیث حوض در «صحیح بخاری» و «صحیح مسلم»، آمده است، «بخاری» ده، دوازده روایت آورده است.

«عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بَيْنَا أنا نائم إذا زُمْرَةٌ حتى إذا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ من بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فقال هَلُمَّ فقلت أَيْنَ قال إلى النَّارِ والله قلت وما شَأْنُهُمْ قال إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ على أَدْبَارِهِمْ القهقري ثُمَّ إذا زُمْرَةٌ حتى إذا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ من بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فقال هَلُمَّ قلت أَيْنَ قال إلى النَّارِ والله قلت ما شَأْنُهُمْ قال إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ على أَدْبَارِهِمْ القهقري فلا أُرَاهُ يَخْلُصُ منهم إلا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ»

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج5، ص2404، ح6215

«عن عبد اللَّهِ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا فَرَطُكُمْ على الْحَوْضِ وَلَيُرْفَعَنَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ ثُمَّ لَيُخْتَلَجُنَّ دُونِي فَأَقُولُ يا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي ما أَحْدَثُوا بَعْدَكَ»

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج5، ص2404، ح6205

تعدادی از اصحاب کنار حوض می آیند استفاده کنند ملائکه عذاب صحابه را از حوض کشان کشان به طرف آتش جهنم پرت می کنند. رسول اکرم می فرماید «إلی أین» اصحابم را کجا می برید؟ «قالوا إلی النار وَ الله»

این متن «صحیح بخاری» است دوستان مراجعه کنند.

مناظره و مکاتبه ای که در «مکه مکرمه» با «پرفسور غامدی» داشتیم ایشان خیلی مُصر بود مراد از صحابه ای که از حوض مطرود می شوند عبارت از اصحاب رِده هست آن های که بعد از پیغمبر مرتد شدند و پیغمبر با آن ها جنگید.

اولاً ‌بر این که، این یکی از دروغ های شاخدار تاریخ است کسانی که ابوبکر با آن ها جنگید از مسلمان ها کسی مرتد نشده بود، اگر «مالک ابن نویره» و ... هست این ها پشت سر «خالد» نماز خواندند بعد «خالد» دستور داد گردن شان را زدند. خلیفه دوم به سر «خالد» داد زد:

«قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته والله لأرجمنك بأحجارك»

تاريخ الطبري؛ اسم المؤلف: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الوفاة: 310، دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت، ج2، ص274

«فقال له عمر: يا عدوّ الله، قتلت امرأ مسلماً، ثمّ نزوت على امرأته، لأرجُمَنَّك»

أسد الغابة في معرفة الصحابة؛ اسم المؤلف: عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري الوفاة: 630هـ، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان - 1417 هـ - 1996 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عادل أحمد الرفاعي، ج5، ص54

یک مرد مسلمانی را کشتی و بر ناموسش تجاوز کردی؟ ابوبکر زیر بار نرفت گفت «تأوّل فأخطأ» دستور داد زن و بچه «مالک» را اسیر کردند در «مدینه» زندانی بود عمر روز اولی که به خلافت رسید همه را آزاد کرد. «خالد» را هم از همه مسئولیت ها عزل کرد.

 پس در حد «جنگ رِده» مرتدی نداشتیم اگر مراد از مرتدین، اصحاب «مالک ابن نویره» هست این ها گفتند زکات به غیر از پیغمبر به هیچ کس نمی دهیم.

به پیغمبر و خلیفه پیغمبر می دهیم «صحیح بخاری» و «صحیح مسلم» همه نوشتند بر این که زکات، نماز و همه را قبول داریم ولی به آقای ابوبکر زکات نمی دهیم. آیا این مرتد شد؟ تعدادی افرادی که تا به حال مسلمان نشده بودند مثل «سجاح» و افراد دیگری که با پیغمبر جنگیدند اصلاً مسلمان نشده بودند.

اضافه اگر اصحاب «مالک» مرتد شدند آن ها چند نفر بودند؟ اصلاً با حدیث حوض می خواند؟ «صحیح بخاری» دارد:

«عن أَنَسٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ نَاسٌ من أَصْحَابِي الْحَوْضَ حتى عَرَفْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي فَأَقُولُ أصحابي فيقول لَا تَدْرِي ما أَحْدَثُوا بَعْدَكَ»

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج5، ص2404، ح6210

«ناسٌ مِنْ أصحابی» یعنی توده ای از اصحاب من حدیث 6582 ملاحظه کنید «لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ نَاسٌ من أَصْحَابِي الْحَوْضَ حتى عَرَفْتُهُمْ» توده ای از اصحاب من در حوض وارد می شوند این ها را می شناسم «اخْتُلِجُوا دُونِي» این ها را از کنار من طرد می کنند.

یک دفعه این ها را نمی گذارند بیایند یک بحثی است «اختُلِجُوا» عرض می کنم یعنی این ها را پرت می کنند «فأقولُ أصحابی» خدایا این ها اصحابِ من هستند «فيقول لَا تَدْرِي ما أَحْدَثُوا بَعْدَكَ»، نمی دانی بعد از تو چه اتفاقاتی افتاد و چه بدعت های گذاشتند؟

لذا کلمه ناس نشان می دهد توده ای از مردم، جمعیتی از این صحابه در کنار حوض ترد می شوند.

 دو: «أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ ويعرفونني»

«عن أبي حَازِمٍ قال سمعت سَهْلَ بن سَعْدٍ يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا فَرَطُكُمْ على الْحَوْضِ من وَرَدَهُ شَرِبَ منه وَمَنْ شَرِبَ منه لم يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا ليردن عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ ويعرفونني ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ قال أبو حَازِمٍ فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بن أبي عَيَّاشٍ وأنا أُحَدِّثُهُمْ هذا فقال هَكَذَا سَمِعْتَ سَهْلًا فقلت نعم قال وأنا أَشْهَدُ على أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ يَزِيدُ فيه قال إِنَّهُمْ مِنِّي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي ما بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي»

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج6، ص2587، ح6643

مال «مالک ابن نویره» یک قوم بیشتر نبود مابقی هم هنوز مسلمان نشده بودند، روی واژه ها می خواهم عزیزان روی واژه ها مقداری دقت کنند. حدیث 6587 «وَ لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ» چند قوم «أَعْرِفُهُمْ وَ يَعْرِفُونَنِي‏‏» هم من این ها را می شناسم این ها هم من را می شناسند. «ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَ بَيْنَهُم‏» بین من و بین این ها فاصله می افتد.

این جا «اقوام» جمع قوم است قوم در حقیقت به ده، بیست نفر نمی گویند حداقل چهارصد،‌ پانصد نفر یا بیشتر باشند. اضافه یک قوم هم نیست بلکه اقوامی است در بعضی از روایات دارد: «رَهْطٌ من أَصْحَابِي»

«عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كان يحدث أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال يَرِدُ عَلَيَّ يوم الْقِيَامَةِ رَهْطٌ من أَصْحَابِي فيجلون عن الْحَوْضِ فَأَقُولُ يا رَبِّ أَصْحَابِي فيقول إِنَّكَ لَا عِلْمَ لك بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا على أَدْبَارِهِمْ القهقري»

 الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج5، ص2407، ح6213

عزیزان دقت کنند «رَهْط» یعنی توده ای از اصحابِ من روی واژه ها می خواهم مقداری دقت کنیم. حدیث 6587 رهط قوم را مشخص می کند برسیم عرض می کنم در آن جا دسته های هفتاد هزار نفر، هفتاد هزار نفر می آیند «فَيُجلَوْنَ عَنِ الْحَوْض‏»، فیجلون اشاره می کنم یعنی این ها را ملائکه می گیرند و پرت می کنند یعنی با ذلت از کنار حوض این ها را کنار می برند.

در روایت بعدی دارد: «رِجالٌ مِنْ أصحابِي»

«حدثنا أَحْمَدُ بن صَالِحٍ حدثنا بن وَهْبٍ قال أخبرني يُونُسُ عن بن شِهَابٍ عن بن الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ كان يحدث عن أَصْحَابِ النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال يَرِدُ على الْحَوْضِ رِجَالٌ من أَصْحَابِي فيحلؤون عنه فَأَقُولُ يا رَبِّ أَصْحَابِي فيقول إِنَّكَ لَا عِلْمَ لك بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا على أَدْبَارِهِمْ القهقري وقال شُعَيْبٌ عن الزُّهْرِيِّ كان أبو هُرَيْرَةَ يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فَيُجْلَوْنَ وقال عُقَيْلٌ فيحلؤون وقال الزُّبَيْدِيُّ عن الزُّهْرِيِّ عن مُحَمَّدِ بن عَلِيٍّ عن عُبَيْدِ اللَّهِ بن أبي رَافِعٍ عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم»

 الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج5، ص2407، ح6214

رجال یعنی شخصیت، در حدیث قرطاس هم دارد: «وَ فِي بَيْتِهِ رِجَال‏» کلمه رجال یعنی شخصیت های تقریباً بالا نه تنها شخصیت های عادی.

 باز در این حدیث دارد: «يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِن‏ أصحابِی»، شخصیت های از اصحابِ من نه افرادی که تازه دیروز مسلمان شد کارگر و رعیتی بود نه شخصیت برجسته جامعه؛ یک جا شخصیت های برجسته می گوید یک جا نخبگان «رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي‏‏» یک جا گروه ها و اقوامی می گوید یک جا می گوید «ناسٌ مِنْ أصحابی» این ها نشان می دهد کسانی که از حوض طرد می شوند افراد عادی نیستند.

مثلاً مسلمان های عادی می آمدند نماز می خواندند و می رفتند نه کلمه رَهط دوستان مراجعه کنند در اصطلاح عرب یعنی نخبگان، خیلی مهم است. رسول اکرم با عبارت های مختلف آورد برای این که توجیه و راهش برای افراد بسته بشود. اگر نکته دیگری حضرتعالی در نظر مبارک تان هست بفرمایید توضیح بدهم بعد به بحث بعدی برسیم.

مجری:

یعنی هشدارهای بود که رسول خدا نسبت به عهد شکنی ها و انحرافات هم داشتند این مجموع از واژه ها در مورد شخصیت های مختلف بود می توانیم بگوییم این ها اطرافیان رسول الله بودند.

یک مسئله ای هم هست «سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي‏»، اگر اشاره ای به این بفرمایید داستانش چه است و با منطق قرآن چه نسبتی دارد؟

ü      توضیح پیرامون «سُحْقًا سُحْقًا» در روایت صحیح بخاری از پیامبر (صلی الله علیه واله وسلم)

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

اولاً بر این که در تکمیل سوال قبلی حضرتعالی تعبیر «ناسٌ، اقوامٌ، رَهطٌ» روایات «صحیح بخاری» نحوه طرد این ها را نشان می دهد این هم خیلی مهم است. به قول امروز مکانیسم طرد صحابه در «صحیح بخاری» کلمه «فاختلجوا دونی»، «فاختلجوا دونی» یعنی ربوده شدن ناگهانی از صف اختلاج یعنی کشیدن و ربودن چیزی با سرعت و غافلگیری؛

یعنی آمدند به هوای این که می خواهند آب بخورند یک دفعه ملائکه عذاب می آیند این ها را بدون این که حواس شان باشد غافلگیر می کنند می گیرندشان از صف به طرف آتش می برند. این یک نکته.

 نکته دیگر «فَيُجْلَوْنَ عن الحوض»، روایتش را خواندیم و نشان دادیم «یُجلونَ» در حقیقت اخراج تحقیر آمیز یا اخراج رسوا کننده یعنی آن جا آمدند تعدادی از صحابه دارند آن جا آب می خورند ملائکه می آیند «فَیُجْلَونَ» این ها را به صورت دسته جمعی از میان صحابه به حالت تحقیر و رسوا کننده جمع می کنند نمی گذارند از آب حوض استفاده کنند به طرف آتش می برند.

در دو روایت 6585 و 6584 آمده است در روایت 6584 «فَيُحْلَوْنَ» به جای «فَيُجْلَوْنَ» آمده است «یُحْلَونَ» یعنی راندن قهر آمیز و با شلاق، یعنی این ها را با تازیانه و شلاق زدن از صف صحابه جدا می کنند به طرف آتش جهنم می برند. ندیدم کسی روی این واژه ها کار کند.

 عبارتی که حضرتعالی فرمودید: «مَا أَحْدَثُوا بَعْدَك‏ فَأَقُولُ سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي‏»

«حدثنا سَعِيدُ بن أبي مَرْيَمَ حدثنا محمد بن مُطَرِّفٍ حدثني أبو حَازِمٍ عن سَهْلِ بن سَعْدٍ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إني فَرَطُكُمْ على الْحَوْضِ من مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لم يَظْمَأْ أَبَدًا لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ ويعرفونني ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ قال أبو حَازِمٍ فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بن أبي عَيَّاشٍ فقال هَكَذَا سَمِعْتَ من سَهْلٍ فقلت نعم فقال أَشْهَدُ على أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ وهو يَزِيدُ فيها فَأَقُولُ إِنَّهُمْ مِنِّي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي ما أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي وقال بن عَبَّاسٍ سُحْقًا بُعْدًا يُقَالُ (سَحِيقٌ) بَعِيدٌ سَحَقَهُ وَأَسْحَقَهُ أَبْعَدَهُ»

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج5، ص2406، ح6212 (آدرس دهی بر اساس نرم افزار الجامع الکبیر)

«صحیح بخاری»، حدیث 6584 از «ابو سعید خدری» می گوید این ها را وقتی جدا می کنند ببرند پیغمبر می گوید این ها از من هستند به پیغمبر می فرماید خبر نداری مَا أَحْدَثُوا بَعْدَك‏» چه بدعت های بعد از تو گذاشتند؟

حضرت می فرماید: «سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي‏» مرگ بر آن ها، مرگ بر آن هایی که بعد از من بدعت گذاشتند و به دوران جاهلیت بر گشتند عذاب بر آن ها، عذاب بر آن ها که تغییر دادند.

این واژه، واژه خیلی عجیبی است می خواهم مقداری در این جا سوالی که حضرتعالی داشتند «سُحْقا سُحْقاً» یعنی نابود باد، نابود باد، مرگ بر این ها، مرگ بر این ها در پیام «مقام معظم رهبری (حفظه الله تعالی)» در پیام اخیرشان الله اکبر الله اکبر داشتند خیلی تصریح داشتند که مرگ بر آمریکا و مرگ بر اسرائیل نباید فراموش بشود.

بعضی از وطن فروش‌ها و بعضی از کسانی که عقل شان را دست آمریکا و اسرائیل دادند می‌گویند چرا مرگ بر آمریکا و مرگ بر اسرائیل می‌گویید؟ می‌گویند از خدا بخواهیم این‌ها را هدایت کند. به جای مرگ بر آمریکا بگوییم هدایت بر آمریکا!

بعضی از عمامه به سرهای که عمامه را غصب کردند می‌شنویم می‌گویند چرا شما مرگ بر آمریکا می‌گویید؟ این مطلب در صحیح بخاری است «سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي»

ü      واژه مرگ بر فلان آدم و فلان گروه در چند جای قرآن آمده است

در قرآن کریم واژه مرگ فلان در چند جا آمده است دوست دارم عزیزان مقداری دقت کنند من آیات را بیاورم تا تأییدی بر فرمایش این سید بزرگوار (آقا مجتبی خامنه ای عزیز) هم باشد.

در سوره مدثر آیه 19 و 20

(فَقُتِلَ كَيفَ قَدَّرَ؛ ثُمَّ قُتِلَ كَيفَ قَدَّرَ)

مرگ بر او باد! چگونه (براي مبارزه با حق) مطلب را آماده کرد! باز هم مرگ بر او، چگونه مطلب (و نقشه شيطاني خود را) آماده نمود!

سوره مدثر (74): آیه 19 و 20

(فَقُتِلَ كَيفَ قَدَّرَ) مرگ بر او که چگونه با حق مبارزه کرد (ثُمَّ قُتِلَ كَيفَ قَدَّرَ) مرگ بر او چگونه نقشه شیطانی را آماده کرد! ملاحظه بفرمایید در یک سوره دو مرتبه مرگ آمده است. مرگ بر او مرگ بر او (فَقُتِلَ) یعنی مرگ، کلمه موت اعم از مرگ طبیعی است؛ ولی قتل یعنی کشته شدن

در سوره عبس هم آمده است:

(قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ)

مرگ بر اين انسان، چقدر کافر و ناسپاس است!

سوره عبس (80): آیه 17

(قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ)؛ مرگ بر آن انسان‌های که ناسپاس هستند!

در سوره ذاریات آیه 10 دارد:

(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ)

کشته باد دروغگويان (و مرگ بر آنها)!

سوره ذاریات (51): آیه 10

(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ)؛ مرگ بر دروغ پردازان! خیلی عجیب است مرگ بر کسانی که دروغ پردازی می‌کنند و بدون علم با حدس و گمان سخن می‌گویند.

در سوره بروج آیه 4 دارد:

(قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ)

مرگ بر شکنجه‌گران صاحب گودال (آتش)،

سوره بروج (85) آیه: 4

(قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ)؛ مرگ بر اصحاب اخدود، اصحاب اخدود داستان مفصلی دارد حتما دوستان می‌دانند. پادشاهی در منطقه یمن بود، متوجه شد افرادی از دین مسیحیت تبعیت می‌کنند دستور داد بیایند دین یهود را انتخاب کنند، آن‌ها قبول نکردند به دستور پادشاه گودالی از آتش درست کردند مؤمنین را در آتش می‌انداختند و آن‌ها می‌سوختند و این‌ها تماشا می‌کردند.

اگر فرصت شد قضیه اصحاب اخدود را مفصل توضیح می‌دهم.

بعد یک کسی از این‌ها نجات پیدا کرد و نزد پادشاه حبشه رفت، این قضایا را گفت پادشاه حبشه مسیحی بود یک لشکر آماده کرد و آمد سر کرده شان را «ذونواس» را نابود کرد و تمام اصحابش را قتل عام کرد و دوباره ملت یمن را به حالت مسیحیت قرار داد. البته این خیلی قبل از اسلام است.

مجری:

ولی با این حال باز قرآن می‌گوید (قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ)

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

بله می‌گوید مرگ بر آن‌ها، یعنی امروز نمونه از اصحاب اخدود «ترامپ» است که در یک مدرسه نزدیک 180 بچه را به شهادت رسانده می‌گوید این‌ها برای ما تفریح بود! عین همان چیزی که برای اصحاب اخدود بود.

حضرتعالی آیه اصحاب اخدود را اگر بیاورید خیلی عجیب است سوره بروج ایه 4 (قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ)

(قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ، إِذْ هُمْ عَلَيهَا قُعُودٌ، وَهُمْ عَلَى مَا يفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ)

مرگ بر شکنجه‌گران صاحب گودال (آتش)، آتشي عظيم و شعله‌ور! هنگامي که در کنار آن نشسته بودند، و آنچه را با مؤمنان انجام مي‌دادند (با خونسردي و قساوت) تماشا مي‌کردند!

سوره بروج (85) آیات 4 تا 7

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

(وَهُمْ عَلَى مَا يفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ)، این‌ها تماشا و تفریح می‌کردند. امروز هم «ترامپ» می‌گوید جنگی که ما علیه ایران شروع کردیم این همه کشته گرفتیم و 180 تا بچه معصوم را کشتیم می‌گوید تفریح می‌کردیم عین همان کاری که ذونواس در آن عصر حجر انجام داد ایشان هم همان کار را دارد انجام می‌دهد، هیچ تفاوتی ندارد.

یا در جنوب کشور که آب آشامدنی مردم را زدند، اصحاب اخدود هم همین کار را نکردند، مغول هم همچنین کاری نکرد، هیتلر هم همچنین کاری را انجام نداد که آب آشامدنی یک ملت را بزند و از بین ببرد این کار جز از اسرائیل و آمریکا از کسی دیگر بر نمی‌آید.

لذا خدای عالم این را ذکر می‌کند با این که اصحاب اخدود سال‌ها رفتند و در جهنم هستند و دارند عذاب می‌کشند قرآن می‌گوید (قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ)؛ مرگ بر اصحاب اخدود!

اصحاب اخدود عصر ما امروز «ترامپ و نتانیاهو» و کسانی که از این‌ها تبعیت کردند است.

یا در سوره مسد می‌خوانیم:

(تَبَّتْ يدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)

بريده باد هر دو دست ابولهب (و مرگ بر او باد)!

سوره مسد (111) آیه: 1

(تَبَّتْ يدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)، بریده باد هردو دست ابو لهب، یعنی مرگ بر او باد. این‌ها نشان می‌دهد واژه مرگ بر ستمکاران یک واژه قرآنی و یک فرهنگ دینی است. این که بعضی از آقایان مطالبی می‌گویند و نمی‌دانند اسلام را با سین می‌نویسند و یا با صاد می‌نویسند امروز آمدند برای خوشایند آمریکا و اسرائیل یک حرف‌های می‌زنند که به ضرر کشور تمام می‌شود.

این که افراد مکلا این حرف‌ها را می‌زنند گلایه نمی‌کنیم این که بعضی از اخانید این حرف‌ها را می‌زنند خیلی درد است. من بعضی از آیات را آوردم شاید بیش از این باشد. حداقل در این جلسه پنج، شش آیه را آوردم و بیش از این فعلا در ذهنم نیست.

لذا رسول اکرم (صلی الله علیه واله وسلم) فرمود: «سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي»، مرگ بر این‌ها، مرگ بر این‌ها، این صحیح بخاری است. ما نمی‌توانیم به سادگی از کنار این‌ها رد بشویم. در خدمت شما هستیم!

مجری:

زنده باشید، خیلی ممنون و متشکرم استفاده کردیم، آیاتی که فرمودید قُتِلَ چندین آیه که آوردید و من هم دارم نگاه می‌کنم به نظرم همین چند آیه بود که اکثرش را حضرتعالی اشاره کردید، در مورد قتل که واژه‌های مرگ است. لعن هم است لعن و نفرین هم که در قرآن آمده است.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

بله کلمه لعن هم همین است. حدود سی و هشت یا سی و نه جای قرآن لعن آمده است.

مجری:

می‌توانیم بگوییم قُتِلَ یک مقدار شدتش بیشتر است.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

ملاحظه بفرمایید قُتِلَ مرگ است. مرگ بر فلانی، همین طور که مرگ بر آمریکا و مرگ بر اسرائیل رهبری گفتند. لعن یک مقدار عمیق‌تر از این است یعنی خدا آن‌ها را عذاب کند، خدا آن‌ها را از رحمتش دور کند. مرگ هم همین طوری است مرگی که در این جا آمده است مرگ توأم با عذاب است مرگ عادی نیست.

(قُتِلَ الْخَرَّاصُون‏، قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَه‏، قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُود) یا (فَقُتِلَ كَيْفَ قَدرَ)، در مورد ولید ابن مغیره این هم مرگ توأم با عذاب است.

مجری:

خیلی ممنون و متشکرم دقایقی بیشتر تا پایان برنامه باقی نمانده است دوستان اشاره می‌کنند اقای بهادری از کرج تماس گرفته اند ما اولویت را به بیننده عزیز می‌دهیم سلام شب شما بخیر بفرمایید.

ü      (تماس بینندگان برنامه)

بیننده: (آقای بهادری از کرج – شیعه)

علیکم السلام و رحمة الله، خدمت حضرت آیت الله دکتر حسینی قزوینی و جنابعالی، چون آخرین شب فرمایشات آقا در مورد غدیر خم بود خواستم نکته ای را عرض کنم که مطلب را که آقایان روی آن مانور می‌دهند که در مورد یمن بوده پیامبر اسلام همه را جمع کرد سه شبانه روز در آن گرما که بگوید علی را دوست داشته باشید.

این سه بار اتفاق افتاده است سپاه اسلام در معیت آقا امیر المؤمنین هجرت کردند و از طرف رسول خدا به یمن عازم شدند هیچ کدام ربطی به واقعه غدیر ندارد یک موردش مربوط به سال هشتم هجری بود که برای فتح یمن رفتند. و مورد دیگر دو سال قبل از واقعه غدیر سال بوده و مرتبه دیگر سال نهم هجری به نقل مورخین بوده است در این سفر هم سپاهیان اسلام شکایت از امیر المؤمنین نکردند و این هم قهرا از موضوع بحث خارج است.

مسئله سوم سال دهم هجری بوده که اقایان در سال دهم خیلی مانور می‌دهند. ده روز قبل از واقعه غدیر و قبل از مراسم حج بوده است. حضرت آقا پیامبر چطور گذاشتند جواب این مسئله را ده روز بعد و در هجدهم ذی الحجه دادند؛ پس بنابراین نتیجه می‌گیریم که واقعه غدیر مربوط به خلافت و جانشینی اقا امیر المؤمنین(سلام الله علیه) بوده و ربطی به واقعه یمن نداشته است.

مثلا خدای ناکرده آیا رسول خدا که عقل کل بشر است هرچه از زبان مبارکش خارج می‌شود جز وحی نیست خود قرآن فرموده:

(وَمَا ينْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْي يوحَى)

و هرگز از روي هواي نفس سخن نمي‌گويد! آنچه مي‌گويد چيزي جز وحي که بر او نازل شده نيست!

سوره نجم (53): آیات 3 و 4

این کلام خدا نیست چطور می‌شود در آن هوای گرم مردم را منتظر بگذارد و بگوید رفته‌ها بر گردند و منتظر آمدن دیگران به غدیر باشند و یک صد و بیست هزار نفر معطل بگذارد و بعد بفرماید علی را دوست داشته باشید. آیا عقلا و واقعا قبول است کدام عقل بشر قبول می‌کند که اشرف کل کائنات عقل کل کائنات آقا رسول مکرم اسلام بیاید بگوید علی را فقط دوست داشته باشید در این سه روزی که من شما را معطل کردم این کجا با واقعیت جور در می‌آید!

آقایان اهل سنت می‌گویند آیه ابلاغ در مکه و قبل از هجرت نازل شده است این آیه مکی است و مدنی نیست در جواب آقایان باید بگوییم بسیاری از مفسرین تفسیر کرده اند که آیه ابلاغ:

(يا أَيهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)

اي پيامبر! آنچه از طرف پروردگارت بر تو نازل شده است، کاملا (به مردم) برسان! و اگر نکني، رسالت او را انجام نداده‌اي! خداوند تو را از (خطرات احتمالي) مردم، نگاه مي‌دارد؛ و خداوند، جمعيت کافران (لجوج) را هدايت نمي‌کند.

سوره مائده (5): آیه 67

در غدیر خم نازل شده است. از جمله در تفسیر فخر رازی، تفسیر در المنثور سیوطی، تفسیر ثعلبی و تفسیر طبری و تفسیر نیشابوری و بعض از تفاسیر دیگر. غیر از تفاسیر علمای اهل سنت هم به این حدیث اعتراف کرده اند. «حاکم حسکانی» در کتاب «شواهد التنزیل» و آقای «ابن عساکر» در کتاب «تاریخ مدینه دمشق» ذیل ترجمه آقا امیر المؤمنین. «متقی هندی» در کتاب «کنز العمال» همه نوشته اند آیه ابلاغ مربوط به غدیر خم می‌باشد و جلال الدین سیوطی در تفسیر در المنثور در ذیل همین می‌گوید از ابو سعید خدری که ما در زمان پیامبر آیه را این طور تلاوت می‌کردیم:

«أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) ان عليا مولى المؤمنين (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)

الدر المنثور؛ اسم المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الوفاة: 911 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت – 1993، ج3، ص117

يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) ان عليا مولى المؤمنين؛ یعنی پیامبر ابلاغ کند به این کار مأمور هست که جانشینی حضرت علی را عنوان کند، یعنی حضرت علی از طرف خداوند مولی مؤمنین می‌شود. ببخشید مصدع اوقات شدم یا علی التماس دعا!

مجری:

یا علی مدد ممنون و متشکریم. حضرت استاد اگر فرمایشی دارید در خدمت شما هستیم.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

نه فرصت نیست!

مجری:

ممنون و متشکرم، تشکر از حضورتان خداوند ان شاء الله صحت و عافیت عنایت کند.

ü      قضیه یمن و شکایت بعضی از اصحاب از حضرت امیر(سلام الله علیه) ربطی به قضیه غدیر خم ندارد

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

مسئله یمن همان طور که ایشان هم گفتند ارتباطی به غدیر ندارد اگر چنانچه واقعه یمن در غدیر بود یک اشاره ای می‌کرد حضرت خطبه غدیر را خواندیم و حدیث غدیر آمده در هیچ جای کتب اهل سنت نیست که نبی مکرم در غدیر اشاره ای به مسئله یمن کرده باشد.

در قضیه یمن درست است آمدند از علی شکایت کردند نبی مکرم در خود مکه فرمود:

«أيها الناس لا تشكوا عليا فوالله إنه لأخشن في ذات الله وفي سبيل الله هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»

المستدرك على الصحيحين؛ اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م، الطبعة: الأولى، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ج3، ص144

«أيها الناس لا تشكوا عليا فوالله لهو اخيشن في ذات الله وفي سبيل الله»

فضائل الصحابة؛ اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الوفاة: 241، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - 1403 - 1983، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. وصي الله محمد عباس، ج2، ص679

تعداد کسانی هم که شکایت کرده بودند آمدند اظهار ندامت کردند در همان جا فرمود:

«علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي»

الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار؛ اسم المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الوفاة: 235، دار النشر: مكتبة الرشد - الرياض - 1409، الطبعة: الأولى، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ج6، ص372، ح32121

«علي مني وأنا منه»

السنن الكبرى؛ اسم المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الوفاة: 303، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1411 - 1991، الطبعة: الأولى، تحقيق: د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن، ج5، ص126

قضیه یمن اصلا ارتباط به غدیر ندارد.

مجری:

احسنتم خیلی ممنون و متشکرم حضرت استاد استفاده کردیم و بسیار سپاسگزارم از شما بینندگان عزیز و ارجمند.

گفت:

آن خاتم هشت و چار خواهد آمد * شاهنشه شه شکار خواهد امد

عدلی که پس از علی از این عالم رفت * در سایه ذوالفقار خواهد آمد

یا علی مدد خدا نگهدار!